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Pensamento de Allan Kardec - "O homem Universal"
Centro Espírita Celeiro de Luz

Nasce em Lyon, França, Hypolitte Lyon Denizard Rivail, mais tarde será conhecido com o pseudônimo de Allan Kardec.

Aos 10 anos é enviado para Yverdum, Suíça, para estudar no célebre Instituto Pestalozzi. Inicia com Pestalozzi, conhecido como o "Educador da pedagogia do amor", seus estudos e sua admiração pelo mestre Pestalozzi. Cada vez mais torna-se maior essa admiração, fazendo Rivail, questão de colocar abaixo de seus trabalhos futuros, a inscrição: "Discípulo de Pestalozzi."

- 1823 - Aos 19 anos, Sr. Rivail inicia seus estudos do magnetismo, que durariam 35 anos de experiências, analises e observações.

- 1824 - Está em plena atividade na Educação - trabalho voltado p/ o estudante desprovido de recursos.

- Tradutor de obras estrangeiras.

- 1854 - Com 50 anos - Sr. Rivail era conhecido, respeitado e respeitável. Vivera todos os movimentos sociais, políticos, ideológico da sua época. Tinha vocação eminentemente humanista, não se deixou contaminar por todas essas situações.

- 1848 - Hydesville - E.U.A. - inicia a grande abertura do intercâmbio espiritual, nessa mesma época surge o discurso materialista - negação de Deus - na França e Inglaterra.

Nesse ano acontece o chamamento, Sr. Fortier, companheiro do magnetismo lhe informa sobre os acontecimentos das mesas girantes. Sr. Rivail freqüenta a casa do Sr. Planeinaison c/ assiduidade despertando ai o cientista que está escondido no Educador.

Prepara-se o missionário. Sai o educador e intelectual Francês para entrar em cena o homem universal - Allan Kardec.

Kardec encara esse primeiro período de experimental - trata com os Espíritos com a mesma naturalidade que trata com os homens.

- Todos são promotores do meu conhecimento

- Questiona todos ensinos dos espíritos,

- Pesquisava, comparava, analisava, passava pelo crivo da razão

- Deveria haver a universalidade, a concordância dos ensinamentos. Não basta o ensino ser correto, o médium ser correto. Tem de haver coerência, concordância, o mesmo critério dos ensina- mentos. Se não há divergência. Kardec sempre se prendeu ao método científico e experimental, ja- mais descuidou da aliança entre a doutrina e a ciência. Dizia:

"A ciência se preocupa com o principio da vida material, e o Espiritismo se preocupa com o princípio da vida espiritual", Deve sempre obedecer as leis naturais. A ciência e o Espiritismo se completam.

Kardec não apresenta os princípios como hipóteses e sim parte dos fatos. A teoria vem con- firmar os fatos. O Espiritismo é uma ciência de observação e não produto da imaginação. Kardec diz:

"Como meio de elaboração, O Espiritismo procede exatamente da mesma maneira que as ciências positivas, isto é, aplica o método experimental. Fatos de novas ordens se apresentam, que não podem ser explicados pelas leis conhecidas; ele as observa, compara, analisa e, partindo dos efeitos às causas, chega a lei que os rege; depois deduz as conseqüências e busca as aplicações úteis. O Espiritismo não estabeleceu nenhuma teoria pré concebida; assim, não se apresentam co- mo hipótese nem a existência e a intervenção dos espíritos, nem o perispírito, nem a reencarnação, nem qualquer dos princípios da doutrina; conclui-se pela existência dos Espíritos porque essa existência resultou como evidencia da observação dos fatos; e assim os demais princípios. Não foram os fatos que vieram posteriormente confirmar a teoria, mas foi a teoria que veio subseqüentemente explicar e resumir os fatos. É rigorosamente exato, portanto, dizer que o Espiritismo é uma ciência da observação e não o produto da imaginação. As ciências não fizeram progressos sérios senão depois que os seus estudos se basearam no método experimental, mas, acreditava-se que esse método não poderia ser aplicado senão à matéria, ao passo que o é igualmente às coisas metafísicas.

III

"Do mesmo modo que a ciência propriamente dita tem por objeto o estudo das leis do principio material, o objetivo especial do Espiritismo é o conhecimento das leis do principio espiritual; como esse último é uma das forças da natureza, que reage incessantemente sobre o principio material e reciprocamente; disto resulta que o conhecimento de um; não pode ser completo sem o conhecimento do outro. O Espiritismo e a ciência se completam um. A ciência sem o espiritismo, se acha impossibilitada de explicar certos fenômenos, unicamente pelas leis da matéria; o Espiritismo, sem a ciência, ficaria sem o apoio e exame. O estudo das leis materiais deveria preceder o da espiritualidade, porque é a matéria que principalmente fere os sentidos. Se o Espiritismo tivesse aparecido antes das descobertas cientificas, teria abortado, como tudo quanto vem antes do tempo. " (A Gênese).

Kardec é aquele que sistematizaria todos os ensinamentos. O Espiritismo está em todos os tempos, porque é lei Divina. Os questionamentos aos Espíritos são perguntas de quem está à par das questões da sua época. Ele faz síntese do pensamento filosófico e religioso. Responde a curiosidade intelectual, as necessidades emocionais do homem. Quem poderia formular tais questões? Nunca os Espíritos deixaram de inspirá-lo. No Livro dos Espíritos, que estamos falando, não foram perguntas banais. Elas refletiam a ansiedade do homem, contém todo conjunto de conhecimento. Todas as perguntas tem comentários de Kardec; como se, ele fizesse uma parte, uma ligação entre a cultura humana e as novas informações dadas pelos Espíritos.

IV

Questão 647. Livro dos Espíritos:

- Toda lei de Deus esta contida na máxima de amor ao próximo ensinada por Jesus?

- Certamente, esse máxima encerra todos os deveres dos homens entre si. Mas é preciso mostrar-lhe a aplicação, de outra forma eles podem negligenciá-la, como o fazem hoje. Alias, a lei natural compreende todas as circunstancias da vida e essa máxima não é dela senão uma parte. Aos homens é preciso regras precisas, pois os preceitos gerais e muito vagos deixam muitas portas abertas à interpretação. - item VI - L.E. (introdução)

VI

Os próprios seres que se comunicam se designam, como o dissemos, sob o nome de espíritos ou de gênios, e como tendo pertencido, pelo menos alguns, a homens que viveram sobre a terra.

Constituem o mundo Espiritual, como nós constituímos, durante a nossa vida, o mundo corporal.

Resumimos assim, em poucas palavras, os pontos mais importantes da doutrina que ele nos transmitiram, a fim de responder mais facilmente certas obsessões.

"Deus é eterno, imutável, imaterial, único, Todo-Poderoso, soberanamente justo e bom.

Criou o Universo que compreende todos os seres animados e inanimados, materiais e imateriais.

Os seres materiais constituem o mundo visível ou corporal e os seres imateriais o mundo invisível ou espírita, quer dizer, dos Espíritos.

O mundo espírita é o mundo normal, primitivo, eterno preexistente e sobrevivente a tudo.

O mundo corporal não é senão secundário; poderia cessar de existir, ou não ter jamais existido, sem alterar a essência do mundo espírita.

Os Espíritos revestem, temporariamente, um envoltório material perecível, cuja destruição, pela morte, os torna livres.

Entre as diferentes espécies de seres corpóreos, Deus escolheu a espécie humana para a encarnação dos Espíritos que atingiram um certo grau de desenvolvimento, o que lhe dá a superioridade moral e intelectual sobre os outros.

A alma é um Espírito encarnado do qual o corpo não é senão um envoltório.

Há no homem três coisas:

1.o - o corpo ou ser material análogo ao dos animais e animado pelo mesmo principio vital;

2.o - a alma ou ser imaterial, Espírito encarnado no corpo;

3.o - o laço que une a alma ao corpo, principio intermediário entre a matéria e o Espírito.

O homem tem assim duas naturezas: pelo corpo, participa pela natureza dos animais, dos quais tem o instinto; pela alma, participa da natureza dos Espíritos.

O laço ou perispírito que une o corpo e o Espírito é uma espécie de envoltório semi-material. A morte é a destruição do envoltório mais grosseiro, o Espírito conserva o segundo, que constitui para ele um corpo etéreo, invisível para nós no estado normal, mas que pode, acidentalmente, torna-se visível e mesmo tangível, como ocorre no fenômeno das aparições.

O Espírito não é assim um ser abstrato, indefinido, que só o pensamento pode conceber; é um ser real, circunscrito, que, em certos casos, é apreciado pelos sentidos da visão, audição e tato.

Os Espíritos pertencem a diferentes classes e não são iguais nem em força, nem inteligência, nem em saber, nem em moralidade.

Os da primeira ordem são os Espíritos superiores, que se distinguem dos outros por sua perfeição, seus conhecimentos, sua aproximação de Deus, a pureza de seus sentimentos e seu amor ao bem; são os anjos ou Espíritos puros.

As outras classes se distanciam cada vez mais dessa perfeição; os das classes inferiores são inclinados à maioria das nossas paixões: o ódio, a inveja, o ciúme, o orgulho, etc.; eles se comprazem no mal. Entre eles há os que não são nem muito bons nem muito maus, mais trapalhões e importunos que maus, a malícia e as inconseqüência parecem ser sua diversão: são os Espíritos estouvados ou levianos.

Os Espíritos não pertencem perpetuamente à mesma ordem. Todos progridem, passando por diferentes graus da hierarquia espírita.

Esse progresso ocorre pela encarnação, que é imposta a uns como expiação e a outros como missão. A vida material é imposta a uns como expiação e a outros como missão. A vida material é uma prova que devem suportar por várias vezes missão. A vida material é uma prova que devem suportar por várias vezes, até que hajam alcançado a perfeição absoluta. É uma espécie de exame severo ou depurador, de onde eles saem mais ou menos purificados.

Deixando o corpo, a alma reentra no mundo dos Espíritos, de onde havia saído, para retomar uma nova existência material, depois de um lapso de tempo mais ou menos longo, durante o qual permanece no estado de Espírito errante.

O Espírito, devendo passar por várias encarnações, disso resulta que todos tivemos várias existências e que teremos ainda outras, mais ou menos aperfeiçoadas, seja sobre a Terra, seja em outros mundos.

A encarnação dos Espíritos ocorre sempre na espécie humana: seria um erro acreditar que a alma ou Espírito possa se encarnar no corpo de um animal.

As diferentes existências corporais do Espírito são sempre progressiva e jamais retrógradas; mas a rapidez do progresso depende dos esforços que fazemos para atingir a perfeição.

As qualidades da alma são as do Espírito que está encarnado em nós; assim, o homem de bem é a encarnação do bom Espírito, e o homem perverso a de um Espírito impuro.

A alma tinha sua individualidade antes da sua encarnação e a conserva depois da sua separação do corpo.

Na sua reentrada no mundo dos Espíritos, a alma aí reencontra todos aqueles que conheceu sobre a Terra, e todas as suas existências anteriores se retratam em sua memória com a lembrança de todo o bem e de todo o mal que fez.

O Espírito encarnado está sob a influência da matéria; o homem que supera essa influência pela elevação e depuração se sua alma, se aproxima dos bons Espíritos com os quais estará um dia. Aquele que se deixa dominar pelas más paixões e coloca toda a sua alegria na satisfação dos apetites grosseiros, se aproxima dos Espíritos impuros, dando preponderância à natureza animal.

Os Espíritos encarnados habitam os diferentes globos do Universo.

Os Espíritos não encarnados ou errantes não ocupam uma região determinada e circunscrita; estão por toda parte, no espaço e ao nosso lado, nos vendo e nos acotovelando sem cessar; é toda uma população invisível que se agita em torno de nós.

Os Espíritos exercem, sobre o mundo moral e mesmo sobre o mundo físico, uma ação incessante. Agem sobre a matéria e sobre o pensamento, e constituem uma das forças da Natureza, causa eficiente de uma multidão de fenômenos, até agora inexplicados, ou mal explicados, e que não encontram uma solução racional senão no Espiritismo.

As relações dos Espíritos com os homens são constantes. Os bons Espíritos nos solicitam para o bem, nos sustentam nas provas da vida e nos ajudam a suportá-las com coragem e resignação; os maus nos solicitam ao mal: é para eles uma alegria nos ver sucumbir e nos assemelharmos a eles.

As comunicações dos Espíritos com os homens são ocultas ou ostensivas. As comunicações ocultas ocorrem pela influência, boa ou má, que eles exercem sobre nós com o nosso desconheci- mento; cabe ao nosso julgamento discernir as boas e más inspirações. As comunicações ostensivas ocorrem no meio da escrita, da palavra, ou outras manifestações materiais, e mais freqüentemente por intermédio dos médiuns que lhes servem de instrumento.

Os Espíritos se manifestam espontaneamente ou por evocação. Podem-se evocar todos os Espíritos: aqueles que animaram homens obscuros, como aqueles de personagens mais ilustres, qualquer que seja a época na qual tenha vivido; os de nossos parentes, de nossos amigos ou de nossos inimigos, e com isso obter, por comunicações escritas ou verbais, conselhos, informações sobre a sua situação no além-túmulo, sobre seus pensamentos a nosso respeito, assim como as revelações que lhes são permitidas nos fazer.

Os Espíritos são atraídos em razão de sua simpatia pele natureza moral do meio que os evoca. Os Espíritos superiores se alegram nas reuniões sérias onde dominem o amor do bem e o desejo sincero de se instruir e se melhorar. Sua presença afasta os Espíritos inferiores que aí encontram, ao contrário, um livre acesso, e podem agir com toda liberdade entre as pessoas frívolas ou guiadas só pela curiosidade, e por toda parte onde se encontrem os maus instintos. Longe de deles obter bons avisos ou ensinamentos úteis, não se deve esperar senão futilidades, mentiras, maus gracejos ou mistificações, porque eles tomam emprestado, freqüentemente, nomes venerados para melhor induzir ao erro.

A distinção dos bons e dos maus Espíritos ‘e extremamente fácil. A linguagem dos Espíritos superiores é constantemente digna, nobre, marcada pela mais alta moralidade, livre de toda paixão inferior; seus conselhos exaltam a mais pura sabedoria , e têm sempre por objetivo nosso progresso e o bem da Humanidade. A dos Espíritos inferiores, ao contrario, é inconseqüente, freqüentemente trivial e mesmo grosseira; se dizem por vezes coisas boas e verdadeiras, mais freqüentemente, dizem coisas falsas e absurdas , por malícia ou ignorância. Eles se divertem com a credulidade e se distraem às custas daqueles que os interrogam, se vangloriando da sua vaidade, embalando seus desejos com falsas esperanças. Em resumo, as comunicações sérias , na total acepção da palavra, não correm se não nos centros sérios, naqueles cujos membros estão unidos por uma comunhão de pensamentos para o bem.

A moral dos Espíritos superiores se resume, como a do Cristo, nesta máxima evangélica: "Agir para com os outros como quereríamos que os outros agissem para conosco "; quer dizer, fazer o bem e não fazer o mal. O homem encontra nesse principio a regra universal de conduta para as suas menores ações.

Eles nos ensinam que o egoísmo, o orgulho, a sensualidade, são paixões que nos aproximam da natureza animal e nos prendem á matéria, que o homem que, desde este mundo, se desliga da matéria pelo desprezo das futilidades mundanas; e pele amor ao próximo, se aproxima da natureza espiritual; que cada um de nós deve se tornar útil segundo suas faculdades e os meios que Deus colocou entre suas mãos para o provar; que o Forte e o Poderoso devem apoio e proteção ao Fraco, porque aquele que abusa da sua força e do seu poder, para oprimir seu semelhante, viola a lei de Deus. Ensinam, enfim, que, no mundo dos Espíritos, nada podendo ser oculto, o hipócrita será desmascarado e todas as suas torpezas descobertas; que a presença inevitável, e de todos os instantes, daqueles para com os quais agimos mal, é um dos castigos que nos estão reservados; que ao estado de inferioridade e de superioridade dos Espíritos são fixadas penas e gozos que nos são desconhecidos sobre a terra.

Mas eles nos ensinaram também que não há faltas irremissíveis, e que não possam ser apagadas pela expiação. O homem encontra o meio, nas diferentes existências, que lhe permite avançar, segundo seu desejo e seus esforços, na senda do progresso e na direção da perfeição que é seu objetivo final ".

Poderíamos dizer que a doutrina se apresenta no tríplice aspecto.

- aspecto científico - são as manifestações

Tríplice aspecto - aspecto filosófico - estudo dos princípios decorrente dessas manifestações

- aspecto religioso - são as conseqüências morais da aplicação dessas manifestações.

E tem como efeito:

1. efeito - despertar o sentimento de religiosidade.
2. efeito - aceitação, compreensão das vicissitudes da vida.
3. efeito - indulgência p/ com o nosso semelhante (princípio da caridade)